《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》刊發(fā)文章介紹修武美學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新路子
美學(xué)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)縣域高質(zhì)量發(fā)展的修武實(shí)踐
美學(xué)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)縣域高質(zhì)量發(fā)展的修武實(shí)踐
更新時(shí)間：2021-4-16 8:53:20 來(lái)源：焦作日?qǐng)?bào)
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4月7日，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》以整版篇幅刊發(fā)了北京師范大學(xué)副研究員、修武縣美學(xué)經(jīng)濟(jì)總顧問(wèn)邱曄的文章《美學(xué)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)縣域高質(zhì)量發(fā)展的修武實(shí)踐》，通篇闡述了修武縣近年來(lái)通過(guò)深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”“建設(shè)美麗中國(guó)”“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”等重要論述精神，逐漸找到了破解縣域發(fā)展關(guān)鍵難題的“金鑰匙”，逐步探索出了一條美學(xué)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)縣域高質(zhì)量發(fā)展的新路子。
文章說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。黨的十九屆五中全會(huì)提出，“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題。在國(guó)家實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍中，人民也由盼溫飽、盼小康轉(zhuǎn)向盼美好生活�？h域是國(guó)家實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)單元，也肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的光榮使命。
修武縣是一個(gè)只有27萬(wàn)人口的小縣，工業(yè)基礎(chǔ)差、底子薄、科技人才匱乏，但歷史文化旅游資源相對(duì)豐富，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良。修武有3000多年的歷史，不僅有“竹林七賢”、韓愈、武王伐紂、絞胎瓷等散布在鄉(xiāng)村的國(guó)寶級(jí)IP，更有國(guó)家AAAAA級(jí)景區(qū)云臺(tái)山。從這一縣情出發(fā)，修武一直在思考如何發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)，如何推動(dòng)縣域高質(zhì)量發(fā)展。
近年來(lái)，修武通過(guò)深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持圍繞以人民為中心的發(fā)展思路，開(kāi)創(chuàng)了一條美學(xué)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)下的縣域高質(zhì)量發(fā)展新模式。這種系統(tǒng)性模式可以總結(jié)為：以黨建美學(xué)轉(zhuǎn)變思想，以美學(xué)設(shè)計(jì)重塑資源，以美學(xué)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)融合發(fā)展，以美學(xué)之手匯聚發(fā)展合力。
文章說(shuō)，縣域發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的基石。修武的美學(xué)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐探索，讓修武從過(guò)去單一的旅游名縣逐漸成長(zhǎng)為中國(guó)縣域美學(xué)策源地、中國(guó)美學(xué)經(jīng)濟(jì)策源地、鄉(xiāng)村振興美學(xué)路徑的先行探索者，以及集鄉(xiāng)村藝術(shù)、自然教育、社區(qū)營(yíng)造于一體的試驗(yàn)地。有別于依賴科技賦能產(chǎn)業(yè)、以工業(yè)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)模式，修武的美學(xué)經(jīng)濟(jì)模式提供了一種創(chuàng)新的發(fā)展思路，也提供了可復(fù)制可推廣的經(jīng)驗(yàn)。
第一，縣域經(jīng)濟(jì)如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，尤其是如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、民生不斷改善三者的協(xié)調(diào)共進(jìn)，是各地政府面臨的難題。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“要把新發(fā)展理念貫徹到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程和各個(gè)領(lǐng)域”，使之協(xié)同發(fā)力，形成合力，不能畸輕畸重，不能以偏概全。修武以美學(xué)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌起“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)建設(shè)依靠美學(xué)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，發(fā)生新化合，創(chuàng)生新意義，產(chǎn)生強(qiáng)帶動(dòng)。美學(xué)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)的縣域高質(zhì)量發(fā)展模式為“五位一體”總體布局在縣域落實(shí)找到了一種系統(tǒng)性的新路徑。
第二，美學(xué)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)下的縣域發(fā)展模式意味著“人”成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“核心”與“主體”，把人民生活更加美好、人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。這種發(fā)展模式不僅與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想相契合，也與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的最終目標(biāo)一致。“修武路徑”正在引領(lǐng)一場(chǎng)“美學(xué)思潮”運(yùn)動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治、生態(tài)、鄉(xiāng)村、城市建設(shè)中全面發(fā)力，美學(xué)可轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力。忠實(shí)踐行習(xí)近平總書(shū)記提出的“弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”重要理念，修武率先提出以美學(xué)復(fù)興重鑄華夏民族之魂，重建文化自信，美學(xué)在修武落地生根。美學(xué)經(jīng)濟(jì)不僅實(shí)實(shí)在在推動(dòng)了修武經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的還在于它為修武重塑了文化風(fēng)骨，重建了精神脊梁，喚醒了每個(gè)修武人內(nèi)生的動(dòng)力�！ �
（辛文珂）
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4月7日，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》以整版篇幅刊發(fā)了北京師范大學(xué)副研究員、修武縣美學(xué)經(jīng)濟(jì)總顧問(wèn)邱曄的文章《美學(xué)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)縣域高質(zhì)量發(fā)展的修武實(shí)踐》，通篇闡述了修武縣近年來(lái)通過(guò)深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”“建設(shè)美麗中國(guó)”“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”等重要論述精神，逐漸找到了破解縣域發(fā)展關(guān)鍵難題的“金鑰匙”，逐步探索出了一條美學(xué)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)縣域高質(zhì)量發(fā)展的新路子。
文章說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。黨的十九屆五中全會(huì)提出，“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題。在國(guó)家實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍中，人民也由盼溫飽、盼小康轉(zhuǎn)向盼美好生活�？h域是國(guó)家實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)單元，也肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的光榮使命。
修武縣是一個(gè)只有27萬(wàn)人口的小縣，工業(yè)基礎(chǔ)差、底子薄、科技人才匱乏，但歷史文化旅游資源相對(duì)豐富，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良。修武有3000多年的歷史，不僅有“竹林七賢”、韓愈、武王伐紂、絞胎瓷等散布在鄉(xiāng)村的國(guó)寶級(jí)IP，更有國(guó)家AAAAA級(jí)景區(qū)云臺(tái)山。從這一縣情出發(fā)，修武一直在思考如何發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)，如何推動(dòng)縣域高質(zhì)量發(fā)展。
近年來(lái)，修武通過(guò)深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持圍繞以人民為中心的發(fā)展思路，開(kāi)創(chuàng)了一條美學(xué)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)下的縣域高質(zhì)量發(fā)展新模式。這種系統(tǒng)性模式可以總結(jié)為：以黨建美學(xué)轉(zhuǎn)變思想，以美學(xué)設(shè)計(jì)重塑資源，以美學(xué)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)融合發(fā)展，以美學(xué)之手匯聚發(fā)展合力。
文章說(shuō)，縣域發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的基石。修武的美學(xué)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐探索，讓修武從過(guò)去單一的旅游名縣逐漸成長(zhǎng)為中國(guó)縣域美學(xué)策源地、中國(guó)美學(xué)經(jīng)濟(jì)策源地、鄉(xiāng)村振興美學(xué)路徑的先行探索者，以及集鄉(xiāng)村藝術(shù)、自然教育、社區(qū)營(yíng)造于一體的試驗(yàn)地。有別于依賴科技賦能產(chǎn)業(yè)、以工業(yè)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)模式，修武的美學(xué)經(jīng)濟(jì)模式提供了一種創(chuàng)新的發(fā)展思路，也提供了可復(fù)制可推廣的經(jīng)驗(yàn)。
第一，縣域經(jīng)濟(jì)如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，尤其是如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、民生不斷改善三者的協(xié)調(diào)共進(jìn)，是各地政府面臨的難題。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“要把新發(fā)展理念貫徹到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程和各個(gè)領(lǐng)域”，使之協(xié)同發(fā)力，形成合力，不能畸輕畸重，不能以偏概全。修武以美學(xué)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌起“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)建設(shè)依靠美學(xué)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，發(fā)生新化合，創(chuàng)生新意義，產(chǎn)生強(qiáng)帶動(dòng)。美學(xué)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)的縣域高質(zhì)量發(fā)展模式為“五位一體”總體布局在縣域落實(shí)找到了一種系統(tǒng)性的新路徑。
第二，美學(xué)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)下的縣域發(fā)展模式意味著“人”成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“核心”與“主體”，把人民生活更加美好、人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。這種發(fā)展模式不僅與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想相契合，也與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的最終目標(biāo)一致。“修武路徑”正在引領(lǐng)一場(chǎng)“美學(xué)思潮”運(yùn)動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治、生態(tài)、鄉(xiāng)村、城市建設(shè)中全面發(fā)力，美學(xué)可轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力。忠實(shí)踐行習(xí)近平總書(shū)記提出的“弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”重要理念，修武率先提出以美學(xué)復(fù)興重鑄華夏民族之魂，重建文化自信，美學(xué)在修武落地生根。美學(xué)經(jīng)濟(jì)不僅實(shí)實(shí)在在推動(dòng)了修武經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的還在于它為修武重塑了文化風(fēng)骨，重建了精神脊梁，喚醒了每個(gè)修武人內(nèi)生的動(dòng)力�！ �
（辛文珂）
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