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經(jīng)典山陽(yáng)
禮(繁體字“禮”)左邊的“示”字旁代表神主,右邊的“豊”表示放在器皿里的兩串玉石,合起來(lái),“禮”的本意是祭神、敬神的意思。
以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō),其核心思想其實(shí)就是兩個(gè)字:一個(gè)是“仁”,一個(gè)是“禮”?鬃釉唬骸叭硕蝗,如何禮!薄叭省毙摒B(yǎng)的是心,是魂魄;“禮”是心的外化,是規(guī)范了的言行。施“仁”踐“禮”的終極目標(biāo),就是希望人們能夠從外在行為規(guī)范中對(duì)自己的生命進(jìn)行觀照,從而喚醒自己的心靈,做一個(gè)品德高尚的君子。
從這個(gè)意義上說(shuō),孔子的一生就是“求仁”“問(wèn)禮”的一生。
孔子“問(wèn)禮”于老子的典故,《史記》《莊子》《禮記》等均有記載,只是“問(wèn)禮”的時(shí)間和地點(diǎn)不相同。
據(jù)《禮記·曾子問(wèn)》記載,孔子在魯國(guó)求教于老子并“從老聃助葬于巷黨”。巷黨在今山東境內(nèi)。是年,孔子應(yīng)該17歲,這也是兩位圣哲的第一次見(jiàn)面。
第二次見(jiàn)面記載在《史記·老子列傳》,其中有“孔子適周,將問(wèn)禮于老子”,地點(diǎn)在周的都城洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí),孔子34歲,是帶著門(mén)生南宮敬叔一塊去的,而且留下對(duì)老子的高度評(píng)價(jià):“吾今日見(jiàn)老子,其猶龍邪!”
第三次“問(wèn)禮”的地點(diǎn)在沛(今江蘇省沛縣),孔子51歲,莊子在《天運(yùn)》中記載:“孔子行年五十有一而不聞道,乃南之沛見(jiàn)老聃!
“問(wèn)禮”都問(wèn)了什么呢?
這就是關(guān)于“禮”這一概念的廣義與狹義的理解了。廣義的“禮”指的是典章制度方面的規(guī)定性示范,狹義的“禮”指的是民風(fēng)民俗,比如婚喪嫁娶等方面的約定習(xí)慣。
孔子第一次“問(wèn)禮”,問(wèn)的就是喪葬方面的問(wèn)題。據(jù)《曾子問(wèn)》記載,當(dāng)送葬的隊(duì)伍遇上了日食這種天體現(xiàn)象,葬禮是應(yīng)該繼續(xù)進(jìn)行還是暫停?
《史記·老子列傳》記錄“問(wèn)禮于老子”,只記述了老子批評(píng)孔子的話:“子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨(dú)其言在耳……去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志,是皆無(wú)益于子之身。”由此可見(jiàn),孔子第二次“問(wèn)禮”談的應(yīng)是由“禮”而“仁”的主張。
《莊子》一書(shū)多以寓言闡發(fā)本門(mén)思想,因而內(nèi)容總是或真或假,其真實(shí)性值得懷疑。另外,作為道家的擁躉者與弘揚(yáng)者,莊子對(duì)儒家多采取調(diào)侃與嘲諷的態(tài)度。比如除“南之沛見(jiàn)老聃”外,里邊還有孔子想去西方把自己所修著的書(shū)藏于周王室,而“往見(jiàn)老聃”的情節(jié),也采取以居高臨下的口吻批駁了孔子的“仁義”之禮。
孔子向老子“問(wèn)禮”是一件文化史上的盛事,隨著兩位圣哲在中華文明發(fā)展歷程中的地位日趨升高,后世學(xué)者對(duì)“問(wèn)禮”的確切地點(diǎn)也多加考證,并立碑、興祠予以紀(jì)念。
比如洛陽(yáng)市瀍河回族區(qū)東關(guān)大街便立有“孔子入周問(wèn)禮樂(lè)至此”的石碑,該碑由當(dāng)時(shí)的河南府尹張漢書(shū)丹、洛陽(yáng)縣令郭朝鼎刻立,時(shí)間為清雍正五年(公元1727年)。
周口市鹿邑明道宮的老君臺(tái)上也立有“孔子問(wèn)禮處”石碑一座,該碑由當(dāng)時(shí)的鹿邑縣知事王夢(mèng)蚊撰文并立石,時(shí)間是明萬(wàn)歷三十七年(公元1609年)。
山東省曲阜市的孔廟內(nèi)也存“孔子問(wèn)禮處”碑一塊,洛陽(yáng)市下清宮有“孔子問(wèn)禮臺(tái)”碑,安徽省亳州市道德中宮前有“問(wèn)禮巷”。此外,江蘇省南京市玄武區(qū)還有戴季陶建造的“問(wèn)禮亭”。
在我市馬村區(qū)武王街道辦事處東孔莊村也有一塊“孔子問(wèn)禮處”的石碑,該碑立于明崇禎四年(公元1631年)。目前,該碑藏于修武縣文化館。東孔莊村與西、北孔莊村原來(lái)是一個(gè)村子,叫孔莊,人口增多后才一分為三的。
洛陽(yáng)是老子曾經(jīng)工作過(guò)的地方,鹿邑是老子的故里,也有人說(shuō)亳州才是老子故土,而曲阜是孔子家鄉(xiāng)。由此來(lái)看,孔子登門(mén)“問(wèn)禮”,這些地方皆有跡可循,唯獨(dú)孔莊的這一塊碑立得很突兀。
這到底是怎么回事呢?
我們需要考證的是孔子是否真的來(lái)過(guò)孔莊。
歷史上,孔子有兩次順路孔莊的可能。
一次是公元前496年,晉國(guó)趙鞅,即趙簡(jiǎn)子派使者到魯國(guó)聘請(qǐng)正在衛(wèi)國(guó)的孔子為師。但是走到黃河邊上時(shí),孔子聽(tīng)說(shuō)趙簡(jiǎn)子殺了晉國(guó)兩位賢能的大夫,便又返回了衛(wèi)國(guó)!秴问洗呵铩吩唬骸翱鬃訉⑽鬟m晉,見(jiàn)趙鞅,至河而返!
但是也有人考證說(shuō),孔子這次已經(jīng)進(jìn)入了晉國(guó)。
在山西省晉城市澤州縣晉廟鋪鎮(zhèn)有一處天井關(guān),此關(guān)為太行八陘之一的太行陘(山西和河南間的一條重要通道)的一處關(guān)隘。天井關(guān)立有一碑,名為“孔子回車(chē)”,是為了紀(jì)念孔子入晉并在此處返回的碑刻遺存,是山西省級(jí)保護(hù)文物。
如果晉城市的“孔子回車(chē)”為歷史真實(shí),那么孔子取道太行陘入晉,焦作則是其繞不過(guò)的必經(jīng)之地,順路孔莊就合情合理。
孔子是否入晉,史無(wú)所載,但《莊子·外篇·達(dá)生》里卻有一篇“孔子觀于呂梁”的內(nèi)容,借當(dāng)?shù)匾荒凶佑斡镜氖吕,表達(dá)君子在日常生活中既要做到遵守規(guī)律、堅(jiān)守原則,也要隨機(jī)應(yīng)變的道理。
呂梁市位于山西省中部,如按莊子所說(shuō),孔子確實(shí)是入了晉國(guó)。
另一次,在公元前489年,當(dāng)孔子再度從外地回到衛(wèi)國(guó)時(shí),去拜見(jiàn)了衛(wèi)國(guó)一個(gè)著名人物蘧伯玉。蘧伯玉當(dāng)年已隱退于新鄉(xiāng)市獲嘉縣(另說(shuō)在長(zhǎng)垣縣),居于同盟山(據(jù)說(shuō)該山為昔年周武王率師伐紂,在商郊牧野舉行戰(zhàn)前誓師的盟臺(tái))西北。孔子拜見(jiàn)蘧伯玉后,就住在了蘧伯玉家,而且一住就是5年。其間,孔子設(shè)帳教學(xué),收了不少當(dāng)?shù)氐茏印C小翱组T(mén)七十二賢”和“孔門(mén)十哲”之一的卜子夏就是這個(gè)時(shí)候收的。卜子夏是我市溫縣人,如果孔子西去溫縣,修武縣則是必經(jīng)之地,路過(guò)孔莊(該村曾隸屬于修武)的事情也就有了可能。
東孔莊還有一塊“重修文廟”碑,由修武縣生員石鋁鋰等人立,時(shí)間為明萬(wàn)歷甲午歲丙子月,即公元1594年冬。此碑比那塊“孔子問(wèn)禮處”的石碑還要早37年。
該碑序文題額為“孔子問(wèn)禮記”,據(jù)碑文記載,孔莊“先名聃村,世傳老聃修煉于此故名。后因夫子問(wèn)禮于聃,更名曰孔莊”。后文還記敘了文廟(即孔廟)重修的情況以及孔子“問(wèn)禮”之故,但并未確認(rèn)老子何時(shí)在此隱居,以及孔子何時(shí)于此“問(wèn)禮”之事。
老子是否在此修煉,無(wú)據(jù)可查。
筆者認(rèn)為,“聃”同“耽”,含有停留、遲延之義。大概率的可能性,應(yīng)該是孔子離衛(wèi)出游時(shí)曾在孔莊短暫停留過(guò),也可能是留宿或設(shè)帳講學(xué)。后人為表示感念之情,故名“耽”村,并興建文廟以資興盛文化事業(yè)。再往后,人們?yōu)樘嵘迩f的文化厚度,將這個(gè)“耽”特意謬誤為“聃”,勾勒出老子與孔子的“問(wèn)禮”情節(jié),雖有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌,但畢竟寄托著人們對(duì)兩位圣哲的崇敬與膜拜。
類(lèi)似的,如山東省聊城市冠縣店子鎮(zhèn)就有個(gè)孔村,后分支為東、西孔村。據(jù)傳,是因?yàn)榭鬃訑y弟子在此留宿、教化村民三天而得名。平頂山市葉縣鄧?yán)钹l(xiāng)泥車(chē)村,據(jù)說(shuō)是因?yàn)榭鬃又苡瘟袊?guó)時(shí),車(chē)子在這里陷進(jìn)了泥沙里,當(dāng)?shù)氐睦习傩諑兔,把?chē)子從泥沙中拖了出來(lái),而更村名為泥車(chē)村。
至于“孔子易轍”的故事,也就是大家所熟知的孔子和一個(gè)孩子關(guān)于“車(chē)避城”還是“城避車(chē)”的爭(zhēng)論。這個(gè)故事最早記載于《敦煌變文集》里的《孔子項(xiàng)槖相問(wèn)書(shū)》,后至明朝時(shí)被編纂為《小兒書(shū)》,這個(gè)故事也被孔莊人引來(lái)作為佐證孔子路徑此地的典故。
項(xiàng)槖此人史有所記,但也僅僅是《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》里邊“甘羅曰‘夫項(xiàng)槖生七歲而為孔子師’”一句。后人考證項(xiàng)槖為莒國(guó)人,也是山東人,故里在現(xiàn)山東省日照市。因此,用這個(gè)故事來(lái)趣說(shuō)孔子純粹是以訛證訛。
況且,假托聰慧幼兒項(xiàng)槖之名,表達(dá)頗有智辯哲思意味的故事有很多,除去“車(chē)避城”的傳說(shuō),還有其他如關(guān)于“父母?jìng)惱怼薄帮L(fēng)云變化”,甚至“鵝蛙之鳴”等的機(jī)智詭辯,這些小故事許多地方都有,不止孔莊一處。
當(dāng)然,就像創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)末期的佚名散文《晏子使楚》一樣,“孔子易轍”也不過(guò)是佚名文人捕風(fēng)捉影的野趣雅情罷了。
上下五千年的燦爛歷史,中華大地上處處都遺留著無(wú)數(shù)的名人足跡。進(jìn)入新時(shí)代以后,隨著社會(huì)整體素質(zhì)的提升,人們呼喚傳統(tǒng)文化回歸的聲音日益高漲,各地都在發(fā)掘本處的歷史古跡或文明脈絡(luò),以新穎的角度再次敘述自己的文化故事。
歷史的真實(shí)有時(shí)是不需要過(guò)于糾葛的,好比南陽(yáng)與襄陽(yáng)的“臥龍之爭(zhēng)”,畢竟,我們需要傳承的主要是精神層面的東西。
“仁”與“禮”是孔子的思想核心,千百年來(lái)更是維系社會(huì)各階層有秩序運(yùn)轉(zhuǎn)的基石,也一直是中華民族最基礎(chǔ)的價(jià)值追求,早已經(jīng)根植于每個(gè)華夏兒女的心底。
改革開(kāi)放以來(lái),三個(gè)孔莊村都發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是北孔莊村,不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展得好,而且文化建設(shè)也如火如荼,正在朝著村美、景美、人更美的規(guī)劃藍(lán)圖大步前進(jìn)。而且,2021年,該村還率先在全市成立了第一家鄉(xiāng)村文化合作社,在村民中間大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,鄉(xiāng)風(fēng)民情得到了極大改善。
目前,北孔莊正在規(guī)劃建設(shè)“孔子問(wèn)禮園”,以振興鄉(xiāng)村文化事業(yè),這不也正是孔子“仁”與“禮”的精神延續(xù)嗎?
愿北孔莊在鄉(xiāng)村振興的發(fā)展道路上,蹄疾步穩(wěn)、日新月異,也希望認(rèn)同并深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以傳承和弘揚(yáng)的有志之士們,“求仁得仁”“讓禮一寸,得禮一尺”。
□王太運(yùn)
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禮(繁體字“禮”)左邊的“示”字旁代表神主,右邊的“豊”表示放在器皿里的兩串玉石,合起來(lái),“禮”的本意是祭神、敬神的意思。
以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō),其核心思想其實(shí)就是兩個(gè)字:一個(gè)是“仁”,一個(gè)是“禮”?鬃釉唬骸叭硕蝗,如何禮。”“仁”修養(yǎng)的是心,是魂魄;“禮”是心的外化,是規(guī)范了的言行。施“仁”踐“禮”的終極目標(biāo),就是希望人們能夠從外在行為規(guī)范中對(duì)自己的生命進(jìn)行觀照,從而喚醒自己的心靈,做一個(gè)品德高尚的君子。
從這個(gè)意義上說(shuō),孔子的一生就是“求仁”“問(wèn)禮”的一生。
孔子“問(wèn)禮”于老子的典故,《史記》《莊子》《禮記》等均有記載,只是“問(wèn)禮”的時(shí)間和地點(diǎn)不相同。
據(jù)《禮記·曾子問(wèn)》記載,孔子在魯國(guó)求教于老子并“從老聃助葬于巷黨”。巷黨在今山東境內(nèi)。是年,孔子應(yīng)該17歲,這也是兩位圣哲的第一次見(jiàn)面。
第二次見(jiàn)面記載在《史記·老子列傳》,其中有“孔子適周,將問(wèn)禮于老子”,地點(diǎn)在周的都城洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí),孔子34歲,是帶著門(mén)生南宮敬叔一塊去的,而且留下對(duì)老子的高度評(píng)價(jià):“吾今日見(jiàn)老子,其猶龍邪!”
第三次“問(wèn)禮”的地點(diǎn)在沛(今江蘇省沛縣),孔子51歲,莊子在《天運(yùn)》中記載:“孔子行年五十有一而不聞道,乃南之沛見(jiàn)老聃。”
“問(wèn)禮”都問(wèn)了什么呢?
這就是關(guān)于“禮”這一概念的廣義與狹義的理解了。廣義的“禮”指的是典章制度方面的規(guī)定性示范,狹義的“禮”指的是民風(fēng)民俗,比如婚喪嫁娶等方面的約定習(xí)慣。
孔子第一次“問(wèn)禮”,問(wèn)的就是喪葬方面的問(wèn)題。據(jù)《曾子問(wèn)》記載,當(dāng)送葬的隊(duì)伍遇上了日食這種天體現(xiàn)象,葬禮是應(yīng)該繼續(xù)進(jìn)行還是暫停?
《史記·老子列傳》記錄“問(wèn)禮于老子”,只記述了老子批評(píng)孔子的話:“子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨(dú)其言在耳……去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志,是皆無(wú)益于子之身!庇纱丝梢(jiàn),孔子第二次“問(wèn)禮”談的應(yīng)是由“禮”而“仁”的主張。
《莊子》一書(shū)多以寓言闡發(fā)本門(mén)思想,因而內(nèi)容總是或真或假,其真實(shí)性值得懷疑。另外,作為道家的擁躉者與弘揚(yáng)者,莊子對(duì)儒家多采取調(diào)侃與嘲諷的態(tài)度。比如除“南之沛見(jiàn)老聃”外,里邊還有孔子想去西方把自己所修著的書(shū)藏于周王室,而“往見(jiàn)老聃”的情節(jié),也采取以居高臨下的口吻批駁了孔子的“仁義”之禮。
孔子向老子“問(wèn)禮”是一件文化史上的盛事,隨著兩位圣哲在中華文明發(fā)展歷程中的地位日趨升高,后世學(xué)者對(duì)“問(wèn)禮”的確切地點(diǎn)也多加考證,并立碑、興祠予以紀(jì)念。
比如洛陽(yáng)市瀍河回族區(qū)東關(guān)大街便立有“孔子入周問(wèn)禮樂(lè)至此”的石碑,該碑由當(dāng)時(shí)的河南府尹張漢書(shū)丹、洛陽(yáng)縣令郭朝鼎刻立,時(shí)間為清雍正五年(公元1727年)。
周口市鹿邑明道宮的老君臺(tái)上也立有“孔子問(wèn)禮處”石碑一座,該碑由當(dāng)時(shí)的鹿邑縣知事王夢(mèng)蚊撰文并立石,時(shí)間是明萬(wàn)歷三十七年(公元1609年)。
山東省曲阜市的孔廟內(nèi)也存“孔子問(wèn)禮處”碑一塊,洛陽(yáng)市下清宮有“孔子問(wèn)禮臺(tái)”碑,安徽省亳州市道德中宮前有“問(wèn)禮巷”。此外,江蘇省南京市玄武區(qū)還有戴季陶建造的“問(wèn)禮亭”。
在我市馬村區(qū)武王街道辦事處東孔莊村也有一塊“孔子問(wèn)禮處”的石碑,該碑立于明崇禎四年(公元1631年)。目前,該碑藏于修武縣文化館。東孔莊村與西、北孔莊村原來(lái)是一個(gè)村子,叫孔莊,人口增多后才一分為三的。
洛陽(yáng)是老子曾經(jīng)工作過(guò)的地方,鹿邑是老子的故里,也有人說(shuō)亳州才是老子故土,而曲阜是孔子家鄉(xiāng)。由此來(lái)看,孔子登門(mén)“問(wèn)禮”,這些地方皆有跡可循,唯獨(dú)孔莊的這一塊碑立得很突兀。
這到底是怎么回事呢?
我們需要考證的是孔子是否真的來(lái)過(guò)孔莊。
歷史上,孔子有兩次順路孔莊的可能。
一次是公元前496年,晉國(guó)趙鞅,即趙簡(jiǎn)子派使者到魯國(guó)聘請(qǐng)正在衛(wèi)國(guó)的孔子為師。但是走到黃河邊上時(shí),孔子聽(tīng)說(shuō)趙簡(jiǎn)子殺了晉國(guó)兩位賢能的大夫,便又返回了衛(wèi)國(guó)!秴问洗呵铩吩唬骸翱鬃訉⑽鬟m晉,見(jiàn)趙鞅,至河而返!
但是也有人考證說(shuō),孔子這次已經(jīng)進(jìn)入了晉國(guó)。
在山西省晉城市澤州縣晉廟鋪鎮(zhèn)有一處天井關(guān),此關(guān)為太行八陘之一的太行陘(山西和河南間的一條重要通道)的一處關(guān)隘。天井關(guān)立有一碑,名為“孔子回車(chē)”,是為了紀(jì)念孔子入晉并在此處返回的碑刻遺存,是山西省級(jí)保護(hù)文物。
如果晉城市的“孔子回車(chē)”為歷史真實(shí),那么孔子取道太行陘入晉,焦作則是其繞不過(guò)的必經(jīng)之地,順路孔莊就合情合理。
孔子是否入晉,史無(wú)所載,但《莊子·外篇·達(dá)生》里卻有一篇“孔子觀于呂梁”的內(nèi)容,借當(dāng)?shù)匾荒凶佑斡镜氖吕磉_(dá)君子在日常生活中既要做到遵守規(guī)律、堅(jiān)守原則,也要隨機(jī)應(yīng)變的道理。
呂梁市位于山西省中部,如按莊子所說(shuō),孔子確實(shí)是入了晉國(guó)。
另一次,在公元前489年,當(dāng)孔子再度從外地回到衛(wèi)國(guó)時(shí),去拜見(jiàn)了衛(wèi)國(guó)一個(gè)著名人物蘧伯玉。蘧伯玉當(dāng)年已隱退于新鄉(xiāng)市獲嘉縣(另說(shuō)在長(zhǎng)垣縣),居于同盟山(據(jù)說(shuō)該山為昔年周武王率師伐紂,在商郊牧野舉行戰(zhàn)前誓師的盟臺(tái))西北。孔子拜見(jiàn)蘧伯玉后,就住在了蘧伯玉家,而且一住就是5年。其間,孔子設(shè)帳教學(xué),收了不少當(dāng)?shù)氐茏印C小翱组T(mén)七十二賢”和“孔門(mén)十哲”之一的卜子夏就是這個(gè)時(shí)候收的。卜子夏是我市溫縣人,如果孔子西去溫縣,修武縣則是必經(jīng)之地,路過(guò)孔莊(該村曾隸屬于修武)的事情也就有了可能。
東孔莊還有一塊“重修文廟”碑,由修武縣生員石鋁鋰等人立,時(shí)間為明萬(wàn)歷甲午歲丙子月,即公元1594年冬。此碑比那塊“孔子問(wèn)禮處”的石碑還要早37年。
該碑序文題額為“孔子問(wèn)禮記”,據(jù)碑文記載,孔莊“先名聃村,世傳老聃修煉于此故名。后因夫子問(wèn)禮于聃,更名曰孔莊”。后文還記敘了文廟(即孔廟)重修的情況以及孔子“問(wèn)禮”之故,但并未確認(rèn)老子何時(shí)在此隱居,以及孔子何時(shí)于此“問(wèn)禮”之事。
老子是否在此修煉,無(wú)據(jù)可查。
筆者認(rèn)為,“聃”同“耽”,含有停留、遲延之義。大概率的可能性,應(yīng)該是孔子離衛(wèi)出游時(shí)曾在孔莊短暫停留過(guò),也可能是留宿或設(shè)帳講學(xué)。后人為表示感念之情,故名“耽”村,并興建文廟以資興盛文化事業(yè)。再往后,人們?yōu)樘嵘迩f的文化厚度,將這個(gè)“耽”特意謬誤為“聃”,勾勒出老子與孔子的“問(wèn)禮”情節(jié),雖有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌,但畢竟寄托著人們對(duì)兩位圣哲的崇敬與膜拜。
類(lèi)似的,如山東省聊城市冠縣店子鎮(zhèn)就有個(gè)孔村,后分支為東、西孔村。據(jù)傳,是因?yàn)榭鬃訑y弟子在此留宿、教化村民三天而得名。平頂山市葉縣鄧?yán)钹l(xiāng)泥車(chē)村,據(jù)說(shuō)是因?yàn)榭鬃又苡瘟袊?guó)時(shí),車(chē)子在這里陷進(jìn)了泥沙里,當(dāng)?shù)氐睦习傩諑兔Γ衍?chē)子從泥沙中拖了出來(lái),而更村名為泥車(chē)村。
至于“孔子易轍”的故事,也就是大家所熟知的孔子和一個(gè)孩子關(guān)于“車(chē)避城”還是“城避車(chē)”的爭(zhēng)論。這個(gè)故事最早記載于《敦煌變文集》里的《孔子項(xiàng)槖相問(wèn)書(shū)》,后至明朝時(shí)被編纂為《小兒書(shū)》,這個(gè)故事也被孔莊人引來(lái)作為佐證孔子路徑此地的典故。
項(xiàng)槖此人史有所記,但也僅僅是《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》里邊“甘羅曰‘夫項(xiàng)槖生七歲而為孔子師’”一句。后人考證項(xiàng)槖為莒國(guó)人,也是山東人,故里在現(xiàn)山東省日照市。因此,用這個(gè)故事來(lái)趣說(shuō)孔子純粹是以訛證訛。
況且,假托聰慧幼兒項(xiàng)槖之名,表達(dá)頗有智辯哲思意味的故事有很多,除去“車(chē)避城”的傳說(shuō),還有其他如關(guān)于“父母?jìng)惱怼薄帮L(fēng)云變化”,甚至“鵝蛙之鳴”等的機(jī)智詭辯,這些小故事許多地方都有,不止孔莊一處。
當(dāng)然,就像創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)末期的佚名散文《晏子使楚》一樣,“孔子易轍”也不過(guò)是佚名文人捕風(fēng)捉影的野趣雅情罷了。
上下五千年的燦爛歷史,中華大地上處處都遺留著無(wú)數(shù)的名人足跡。進(jìn)入新時(shí)代以后,隨著社會(huì)整體素質(zhì)的提升,人們呼喚傳統(tǒng)文化回歸的聲音日益高漲,各地都在發(fā)掘本處的歷史古跡或文明脈絡(luò),以新穎的角度再次敘述自己的文化故事。
歷史的真實(shí)有時(shí)是不需要過(guò)于糾葛的,好比南陽(yáng)與襄陽(yáng)的“臥龍之爭(zhēng)”,畢竟,我們需要傳承的主要是精神層面的東西。
“仁”與“禮”是孔子的思想核心,千百年來(lái)更是維系社會(huì)各階層有秩序運(yùn)轉(zhuǎn)的基石,也一直是中華民族最基礎(chǔ)的價(jià)值追求,早已經(jīng)根植于每個(gè)華夏兒女的心底。
改革開(kāi)放以來(lái),三個(gè)孔莊村都發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是北孔莊村,不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展得好,而且文化建設(shè)也如火如荼,正在朝著村美、景美、人更美的規(guī)劃藍(lán)圖大步前進(jìn)。而且,2021年,該村還率先在全市成立了第一家鄉(xiāng)村文化合作社,在村民中間大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,鄉(xiāng)風(fēng)民情得到了極大改善。
目前,北孔莊正在規(guī)劃建設(shè)“孔子問(wèn)禮園”,以振興鄉(xiāng)村文化事業(yè),這不也正是孔子“仁”與“禮”的精神延續(xù)嗎?
愿北孔莊在鄉(xiāng)村振興的發(fā)展道路上,蹄疾步穩(wěn)、日新月異,也希望認(rèn)同并深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以傳承和弘揚(yáng)的有志之士們,“求仁得仁”“讓禮一寸,得禮一尺”。
□王太運(yùn)
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